[color=#003300][size=25]بسم الله الرحمن الرحيمالحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هدية للوهابية من أوراد واحزاب وكرامات القطب الصوفي سيدي ابن تيمية الحراني رحمه الله هذه بعض الاوراد المجربة من القطب الصوفي سيدي ابن تيمية الحراني رحمه الله
والقطب ابن تيمية صوفي كبير رحمه الله
وننصح بهذه الأوراد كل مريد
والقطبية معروفة للشيخ ابن تيمية الحراني حتي لا ينكرها نكير
فقد ذكرها تلميذه الحافظ ابن عبدالهادي فقال
قالالحافظ أبو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي المقدسي رحمه الله فيالعقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ( ص 373 طبعة دارالكاتب العربي ، بيروت ، بتحقيق محمد حامد الفقي ) ،( مانصه لقد أصم الأسماع وأوهى قوى المتبوعين والأتباع سماع رفع أبي العباس أحمد بن تيمية إلى القلاع ، وليس يقع من مثله أمر ينقم منه عليه إلا أنه يكون أمرا قد لبس عليه ونسب إلى ما لا ينسب مثله إليه والتطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن في الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق )===و قال في ( ص 430 ) مانصه : ( أحمد احمد المناقب والوص ... ف ابن تيمية الكريم النجار التقي النقي ذي المجد والس ... ود والمكرمات والإيثار إن يكن جسمه تغيب في التر ... ب فمعناه نشره كالعرار كان قطبا وعالما وإماما ... وشيخا لوحده بالفخار )===وقال في ( ص 463 ) مانصه : ( هو قائم لله يهدي خلقه ... أبدا إلى سبل النجاة ويرشد فلذاك أصبح للبرية قدوة ... في العصرإذ هو فيه قطب مفرد )===وقال في ( ص 486 ) مانصه : ( فمن كان قطب الكون في حال عصره ... سواه ومن قد فاز بالبدلية )===قال في ( ص 486 ) مانصه : ( هو الحبر والقطب الذي شاع ذكره ... وفاح شذاه كالعبير المفتت إذا ما ذكرنا حاله وصفاته ... كأنا حللنا في نعيم وروضة تهنأ أبا العباس بالقرب والرضا ... لقد نلت ما ترجو بكل مسرة )===وقال في ( ص 487 ) مانصه : ( ألا يا تقي الدين يا فرد عصره ... بروقك قد لاحت كشمس مضيئة وبانت لكل الناس أوصافك التي ... برزت بها مثل العيون الغزيرة )===وقال في ( ص 491 ) مانصه : ( قطب الزمان وتاج الناس كلهمو ... روح المعاني حوى كل العبادات حبر الوجود فريد في معارفه ... أفنى بسيف الهدى أهل الضلالات )===وقال في ( ص 491 ) مانصه : ( قطب الحقائق حاروا في فضائله ... أهل التصوف اصحاب الرياضات أعجوبة الدهر فرد في فضائله ... علامة الوقت في الماضي وفي الآتي ) الأوراد والأحزاب لسيدي القطب ابن تيمية الحراني رحمه الله 1- ورد يومي للشيخ ابن تيمية لمن أراد إحياء قلبه وعقله وتحتوي على أسم الله الأعظمقال ابن القيم رحمه الله تعالىمدارج السالكين [ جزء 1 - صفحة 448 ]" ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة : أن من أدمن يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلكحياة القلب والعقل وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا وقال لي يوما : لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم وسمعته يقول : من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سُنَّةِ الفجر وصلاة الفجر ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه " . اهـhttp://arabic.islamicweb.com/Books/t...book=81&id=446 2- ورد الشيخ ابن تيمية لاحياء القلبقال ابن القيم مدارج السالكين ج: 3 ص: 264(سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من واظب على يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها قلبه). http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=81&id=1308 3- من أوراد القطب ابن تيمية رحمه الله تكرار الفاتحة من الفجر الى طلوع الشمس لتحصيل الفضل العظيمجاء في كتاب: (الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر بن علي البزار): الفصل الرابعفي ذكر تعبدهوكان قد عرفت عادته؛ لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبُه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة.
وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيراً من الليل. وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله ـ أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس ـ في تكرير تلاوتها.
ففكرت في ذلك؛ لمَ قد لزم هذه السورة دون غيرها؟ فبانلي ــ والله أعلم ــ أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ ما ورد فيالأحاديث، وما ذكره العلماء: هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة علىتلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين وتحصيلاً للفضيلتين، وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته).
انتهى كلام البزار.
والكلام هنا في الفصل الرابع في ذكر تعبدة ( واسف لان الموقع مخفي)
http://209.85.135.104/search?q=cache...n&ct=clnk&cd=1
4- من أوراد القطب ابن تيمية الحراني رحمه الله التهليل بأعداد كبيرة سبعين الف مره واهداءها للميت ولا ننسي ان تقوم بذلك مع الخلوة وتمريغ وجهك في التراب وتشخص البصر إلى السماء فهي مجربة ايضا من القطب ابن تيمية رحمة الله..وتشخيص البصر مجرب من القطب ابن تيمية ومن سيدي الولي القطب احمد البدوي فسبحان الله الذي جمع بينهم في شئ ينكره عليهم أهل البدع!!
قال ابن القيم رحمه الله :وحدثني بعض أقارب شيخ الإسلام رحمه الله فقال :كان في بداية أمره يخرج أحياناً إلى الصحراء يخلو عن الناسثم جعل يتمثل بقول شاعر ، وهو لمجنون ليلى لقوة ما يرد عليه ، فتبعته يوماً فلما أصحر تنفس الصعداء ، في قصيدته الطويلة :
وأخرج من بين البيوت لعلني ***** أحدث عنك النفس بالسر خالياً
وزاد مرعي بن يوسف الكرمي وكان يتمثل كثيراً :
عوى الذئب فأستأنست بالذئب إذ** عوى وصوت إنسان فكدت أطير
المستدرك على الفتاوى
1/155
قال الحافظ أبو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي المقدسي رحمه الله في العقود الدرية من مناقب أحمد بن تيمية :( وكان رحمه الله يقول ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير ثم أسأل الله الفهم وأقوليا معلم آدم وإبراهيم علمنيوكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني ويذكرقصة معاذ بن جبل وقوله لمالك بن يخامر لما بكى عند موته وقال إني لا أبكيعلى دنيا كنت أصيبها منك ولكن أبكي على العلم والإيمان الذين كنت أتعلمهمامنك فقال إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب العلم عندأربعة فإن أعياك العلم عند هؤلاء فليس هو في الأرض فاطلبه من معلم ابراهيم)انظر ( ص 42 – 43 ) دار الكاتب العربي ، بيروت ، تحقيق : محمد حامد الفقي ..
ذكرالامام الحافظ أبو حفص عمر بن علي بن موسى البزار - احد تلامذة ابن تيمية- في كتابه الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية ( المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الثالثة ، 1400 بتحقيق : زهير الشاويش ) ( 1/ 38 ) : ( ... فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من الى جانبه مع كونه في خلال ذلك يكثر من تقليب بصره نحو السماء هكذا دأبه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة ) ... وقال ايضا في ( 1 / 40 ) : ( وكان رضي الله عنه كثيرا ما يرفع طرفه الى السماء لا يكاد يفتر من ذلك كأنه يرى شيئا يثبته بنظره فكان هذا دابة مدة إقامتي بحضرته ) ... وكان الإجتماع للذكر والجهر به من أقول القطب ابن تيمية الحراني رحمه الله مسألة175 في رجل ينكر على أهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكربدعة وهم يفتتحون بالقرآن ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الأحياء والأمواتويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون على النبيصلى الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقتعمل السماع
الجواب الاجتماع لذكر اللهواستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من أفضل القربات والعبادات في الأوقاتففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله ملائكة سياحين فيالأرض فإذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم وذكرالحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي أن يكون هذا أحيانا فيبعض الأوقات والأمكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها إلا ما سن رسول اللهصلى الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس فيالجماعات ومن الجمعات والأعياد ونحو ذلك وأمامحافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة أو القراءة أو الذكر أو الدعاءطرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلى الله عليهوسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علىوجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه على وجه الانفرادمن الأوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون أحيانا يأمرونأحدهم يقرأ والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا أبا موسى ذكرناربنا فيقرأ وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نؤمن ساعةوصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علىالصحابة من أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب والسنة
وأما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات
فهذاإن كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومنبعدهم فإن منشأه قوة الوارد على القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن أفضلكما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأما السكون قسوة وجفاءفهذا مذموم لا خير فيه وأما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح بهالقلوب ويكون وسيلتها إلى ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب اللهالذي هو سماع خيار هذه الأمة لا سيما وقد قال صلى الله عليه وسلم ليس منامن لم يتغن بالقرآن وقال زينوا القرآن بأصواتكم وهو السماع الممدوح فيالكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الأمة حظا من هذا السماع الذي ذكروا بهألقي بينهم العداوة والبغضاء فأحدث قوم سماع القصائد والتصفيق والغناءمضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصارىوقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهيكالحجارة أو أشد قسوة مضاهاة لما عابه الله على اليهود والدين الوسط هو ماعليه خيار هذه الأمة قديما وحديثا و الله أعلم )
[center]مجموع الفتاوى 22 \ 522
بعض من كرامات سيدي القطب ابن تيمية رحمه الله
نعش بن تيمية عند ابن عبد الهادي الحنبلي مهاب وتطوف بنعشه الملائكة ((يعني الملائكة قبورية عند الوهابية))
خشعت لهيبة نعشك الأبصار ** لما عليه تبدتالأنوار
وبه الملائكة الكرام تطوفت ** زمرا وحفت حوله الأبرار
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية،لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/ 434
بل له كرامات عظيمة ومن إحدى كراماته أن فتح الله له من علم الغيب ، وهو كان صوفي أصيل:
وله مقام في الوصول لربه ** ومقامه نطقت بها الأقتام
وله فتوح من غيوب إلهه ** وتحزن وتمسكن وكلام
وتصوف وتقشف وتعفف ** وقراءة وعبادة وصيام
وعناية وحماية ووقاية * * وصيانة وأمانة ومقام
وله كرامات سمت وتعددت * * ولها على مر الدهور دوام
من رد عن أرض الشآم بعزم ** من صد وجه الكفر وهو حسام
من رد غازان الهمام بحسرة * * من خلص الأسرى وهم أيتام
من قام بالفتح المبين مؤيدا ** في كسروان وهم طغاة عظام
المرجع : العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بنتيمية، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي 1/ 500
الكشف ومعرفة الباطن واطلاعة على اللوح المحفوظ ومعرفة الغيب
قول ابن القيم في كتابه [ مدارج السالكين 2/510 ] متحدثا عن فراسة ابن تيمية رحمه الله ما نصه :
(( ولقد شاهدت من فراسة [شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ] أموار عجيبة ، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ، أخبر{ اى ابنتميه} أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوشالمسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كلَبَالجيش وحدته في الأموال ، وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ! ثم أخبر[اى ابن تيميه] الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول{ابن تيميه }:- إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك .
قال (اي ابن تيميه) : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا ، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام !
الي ان قال ابن القيم
وأخبرني {اى ابن تيميه} غير مرة بأمور باطنة تخص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني !
وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها.
وما شاهد كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ما شاهدته والله أعلم " )) اهـ
[b]من كرامات ابن تيمية تمثل(( الجن )) بصورته(كنت في مصر في قلعتها، وجرى مثل هذا الى كثير(يشير إلى تمثل الجن بصورة ابن تيمية) من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: انا ابن تيمية،فلم يشك ذلك الامير اني انا هو، واخبر بذلك ملك ماردين، وارسل بذلك ملكماردين الى ملك مصر رسولاً وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك وانا لم اخرج منالحبس، ولكن كان هذا جنيًا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت اصنع بهم؛لما جاؤوا الى دمشق: كنت ادعوهم الى الاسلام، فاذا نطق احدهم بالشهادتيناطعمتهم ما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت اعمل، واراد بذلك اكرامي ليظن ذاكاني انا الذي فعلت ذلك.
مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثالث عشر
( 268 - 645 )
الكشف ومعرفة الباطن والمستقبل وغيرها الكثيرذكرالامام الحافظ أبو حفص عمر بن علي بن موسى البزار - احد تلامذة ابن تيمية- في كتابه الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية ( المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الثالثة ، 1400 بتحقيق : زهير الشاويش ) في الفصل التاسع في ذكر بعض كراماته وفراسته
حيث قال : ( أخبرني غير واحد من الثقات ببعض ما شاهده من كراماته وأنا أذكر بعضها على سبيل الاختصار وأبدأ من ذلك ببعض ما شاهدته ..
فمنهااثنين جرى بيني وبين بعض الفضلاء منازعة في عدة مسائل وطال كلامنا فيهاوجعلنا نقطع الكلام في كل مسألة بأن نرجع الى الشيخ وما يرجحه من القولفيها
ثم أن الشيخ رضي الله عنه حضر فلما هممنا بسؤاله عند ذلك سبقنا هو وشرع يذكر لنا مسألة مسألة كما كنا فيه وجعل يذكر غالب ما أوردناه فيكل مسأله ويذكر اقوال العلماء ثم يرجح منها ما يرجحه الدليل حتى أتى على آخر ما أردنا ان نسأله عنه وبين لنا ما قصدنا أن نستعلمه منه فبقيت أنا وصاحبي ومن حضرنا أولا مبهوتين متعجبين مما كاشفنا به وأظهره الله عليه مما كان في خواطرنا وكنت في خلال الايام التي صحبته فيها إذا بحث مسأله يحضر لي إيراد فما يستتم خاطري به حتى يشرع فيورده ويذكر الجواب من عدة وجوه .
وحدثني الشيخ الصالح المقريء أحمد بن الحريمي أنه سافر الى دمشق قال فاتفق اني لما قدمتها لم يكن معي شئمن النفقة البتة وانا لا اعرف احدا من أهلها فجعلت أمشي في زقاق منها كالحائر فإذا بشيخ قد أقبل نحوي مسرعا فسلم وهش في وجهي ووضع في يدي صرة فيها دراهم صالحة وقاللي انفق هذه الآن وخلي خاطرك مما انت فيه فإن الله لا يضيعك ثم رد على أثره كأنه ماجاء إلا من أجلي فدعوت له وفرحت بذلك.
وقلت لبعض من رأيته من الناس من هذا الشيخ
فقال وكأنك لا تعرفه هذا ابن تيمية لي مدة طويلة لم أره اجتاز بهذا الدرب وكانجل قصدي من سفري الى دمشق لقاءه فتحققت أن الله أظهره علي وعلى حالي فمااحتجت بعدها الى احد مدة إقامتي بدمشق بل فتح الله علي من حيث لا احتسبواستدللت فيما بعد عليه وقصدت زيارته والسلام عليه فكان يكرمني ويسألني عنحالي فاحمد الله تعالى اليه .
وحدثني الشيخ العالم المقريء تقي الدين عبدالله ابن الشيخ الصالح المقريء احمدبن سعيد قال سافرت إلى مصر حين كان الشيخ مقيما بها فاتفق أني قدمتها ليلا وأنا مثقل مريض فأنزلت في بعض الامكنة فلم ألبث أن سمعت من ينادي باسمي وكنيتي فاجبته وأنا ضعيف فدخل إلي جماعة من أصحاب الشيخ ممن كنت قد اجتمعت ببعضهم في دمشق فقلت كيف عرفتم بقدومي وأنا قدمت هذه الساعة فذكروا أن الشيخ أخبرنا بأنك قدمت وأنت مريض وأمرنا ان نسرع بنقلك وما رأينا أحدا جاء ولا أخبرنا بشيء فعلمت أن ذلك من كرامات الشيخ رضي الله عنه.
وحدثنيايضا قال مرضت بدمشق اذ كنت فيها مرضة شديدة منعتني حتى من الجلوس فلماشعر إلا والشيخ عند رأسي وأنا مثقل مشتد بالحمى والمرض فدعا لي وقال - يعني ابن تيمية - : جاءت العافية فما هو إلا أن فارقني وجاءت العافية وشفيت من وقتي .
الي أن قال ابن القيم
ورأيت ذلك حالا من أحوال الشيخ ومن كرامته على الله تعالى
وحدثنيأيضا قال أخبرني الشيخ ابن عماد الدين المقرئ المطرز قال قدمت على الشيخومعي حينئذ نفقة فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وأدناني ولم يسألني هل معكنفقة ام لا فلما كان بعدأيام ونفدت نفقتي أردت أن اخرج من مجلسه بعد ان صليت مع الناس وراءه فمنعني وأجلسني دونهم فلما خلا المجلس دفع الي جملة دراهم وقال : انت الآن بغير نفقة فارتفق بهذه فعجبت من ذلك وعلمت ان الله كشفه على حالي أولا لما كان معي نفقة وآخرا لما نفدت واحتجتالى نفقة .
وحدثني من لا أتهمه ان الشيخ رضي الله عنه حين نزل المغل بالشام لاخذ دمشق وغيرها رجف أهلها وخافوا خوفا شديدا وجاء اليهجماعة منهم وسألوه الدعاء للمسلمين فتوجه الى الله ثم قال : أبشروا فإن الله يأتيكم بالنصر في اليوم الفلاني بعد ثالثة حتى ترون الرؤوس معبأة بعضها فوق بعض ( !!! ) .
قالالذي حدثني فوالذي نفسي بيده او كما حلف ما مضى إلا ثلاث مثل قوله حتىراينا رؤوسهم كما قال الشيخ على ظاهر دمشق معبأة بعضها فوق بعض ( !!!! ) .
وحدثنيالشيخ الصالح الورع عثمان بن احمد بن عيسى النساج أن الشيخ رضي الله عنهكان يعود المرضى بالبيمارستان بدمشق في كل اسبوع فجاء على عادته فعادهمفوصل الى شاب منهم فدعا له فشفي سريعا وجاء الى الشيخ يقصد السلام عليهفلما رآه هش له وأدناه ثم دفع اليه نفقة وقال قد شفاك الله فعاهد الله أنتعجل الرجوع الى بلدكأيجوز أن تترك زوجتكوبناتيك أربعا ضيعة وتقيم ها هنا ؟ فقبل يده وقال يا سيدي أنا تائب الىالله على يدك وقال الفتى وعجبت مما كاشفني به وكنت قد تركتهم بلا نفقة ولميكن قد عرف بحالي أحد من أهل دمشق .وحدثنيمن أثق به ان الشيخ رضي الله عنه أخبر عن بعض القضاة انه قد مضى متوجهاالى مصر المحروسة ليقلد القضاء وأنه سمعه يقول حال ما اصل الى البلد قاضيااحكم بقتل فلان رجل معين من فضلاء اهل العلم والدين قد أجمع الناس علىعلمه وزهده وورعه ولكن حصل في قلب القاضي منه من الشحناء والعداوة ما صوبله الحكم بقتله فعظم ذلك على من سمعه خوفا من وقوع ما عزم عليه من القتللمثل هذا الرجل الصالح وحذرا على القاضي ان يوقعه الهوى والشيطان في ذلكفيلقى الله متلبسا بدم حرام وفتك بمسلم معصوم الدم بيقين وكرهوا وقوع مثلذلك لما فيه من عظيم المفاسد فأبلغ الشيخ رضي الله عنه هذاالخبر بصفته فقال : إن الله لا يمكنه مما قصد ولا يصل الى مصر حيا فبقى بين القاضي وبين مصر قدر يسير وأدركه الموت فمات قبل وصولها كما اجرى الله تعالى على لسان الشيخ رضي الله عنه .
التبرك برؤية القطب ابن تيمية قبل دفنه والتبرك بتقبيله حتى من النساء!!!!![/center]
يقول الإمام ابن كثير
[center]
center]
موضوع: مجموعة أوراد ابن تيمية 
الثلاثاء أكتوبر 12, 2010 3:35 pm
