غوث الملهوف في سيرة الكرخي معروف رضي الله تعالى عنه

بارك الله تعالى بكم سيدي
موضوع مهم في هذا الوقت
سيدي معروف قدس سره من الأولياء الذين لم يعد يذكرهم كثير من مشايخ الطريق فضلا عن غيرهم
والمعلومات لدى امثالنا من المريدين المقصرين قليلة

فحبذا لو تكرمنا بها لكن بشكل جرعات صغيرة حتى تستوعب الكلام ونفهمه فما نزال أطفال على كلامهم لم نفطم ولم يحن وقت الفطام

اسمه واسم أبيه:

اتفقت كلمة المؤرخين على أن اسمه معروف .

أما اسم أبيه فقد اختلفوا فيه فقيل فيروزان، وقيل فيرزان ، وقيل: فيروز ، وقيل: علي ، والله أعلم^([1]) .

كنيته:

قيل أبو محفوظ ، وقد قيل: أبو الحسن^([2])، والأكثر على أنه أبو محفوظ^([3])

نسبته:

وأما نسبته: فهو منسوب إلى كرخ بغداد على رأي الأكثرية ^([4]) .

ومنهم من قال كرخ جُدان ، ومنهم من قال كرخ باجدا .

قال ياقوت الحموي: وأما كرخ جُدان: فإنه بليدة في آخر ولاية العراق يناوح خَانِقين عن بعد ، وهو الحد بين ولاية شهرزور والعراق، وإلى هذا الكرخ ينسب الشيخ معروف الكرخي ابن الفيرزان أبو محفوظ، وأخوه عيسى بن الفيرزان حكى عن أخيه ، وقد روي أن معروفاً من كرخ باجدا .

قالوا: وبيته معروف إلى الآن يزار فيها ، وقال أبو بكر الخطيب: إنه من كرخ بغداد واللَه أعلم^([5]) .

قال ابن الجوزي: أخبرنا محمد بن ناصر ، عن محمد بن طاهر الحافظ ، قال: سمعت خلف الكرخي ، يقول : نحن من كرخ باجدا ، ومنها معروف ، وبيته يزار إلى اليوم^([6]) .

لطيفة:

قال ابن الجوزي: قال بعض الأشياخ : خطر لي يوماً من الأيام اسم معروف الكرخي وكنيته ، فأخذني الطرب ، وقلت : ذر أبو محفوظ معروف جمع له بينهما^([7]) .

أخرج الخطيب عن ابن عائشة قال: سمى رجل ولداً له معروفاً ، وكناه بأبي الحسن ، فلما شبَّ قال له: يا بني إنما سميتك معروفاً ، وكنيتك بأبي الحسن ، لأحبب إليك ما سميتك به ، وكنيتك به^([8]).

قال الصولي فحدثت بهذا الحديث وكيعاً ، فقال لي: يقال إن قائل هذا أبو معروف الكرخي لمعروف^([9]).






([1]) طبقات الصوفية: ص 83 - 85 ، وفيات الأعيان (5 / 231) ، النجوم الزاهرة (2 / 166) ، مناقب معروف ص47 .


([2]) النجوم الزاهرة (2 / 166) .


([3])الثقات لابن حبان (9 / 206 ) ، طبقات الصوفية: ص 83 ، حلية الأولياء (8 / 360) ، تاريخ بغداد (13 / 199) ، الرسالة القشيرية : ص38 .

طبقات الحنابلة (1 / 381) ، المنتظم (10 / 88) ، سير أعلام النبلاء (9 / 339) .


([4]) النجوم الزاهرة (2 / 166) ، تاريخ بغداد (13 / 199) ، طبقات الحنابلة (1 / 381) ، المنتظم (10 / 88) ، صفة الصفوة (2 / 592) ، مناقب معروف ص47 .




([5]) معجم البلدان (4 / 449) .


([6]) مناقب معروف ص47 – 48 .




([7]) مناقب معروف ص47 – 48 .




([8]) تاريخ بغداد (13 / 200) ، مناقب معروف ص49 .


([9]) تاريخ بغداد (13 / 200) .

كان أبواه نصرانيان ، فسلَّموا معروفاً إلى مؤدبهم ، وهو صبي ، فكان المؤدب يقول له: قل ثالث ثلاث .

فيقول: بل هو واحد.

فضربه المعلم يوماً ضرباً مبرحاً ، فهرب معروف، فكان أبواه يقولان : ليته يرجع إلينا على أي دين يشاء ، فنوافقه عليه.

ثم أنه اسلم على يدي علي بن موسى الرضا ، ورجع إلى منزله ، ودق الباب .فقيل: من بالباب ؟ فقال: معروف. فقالوا: على أي دين جئت ؟ فقال: على الدين الحنيفي. فأسلم أبواه^([1]).

قال أخوه عيسى: كنت أنا وأخي معروف في الكتاب وكنا نصارى ، وكان المعلم يعلم الصبيان أب وابن فيصيح أخي معروف أحد أحد ، فيضربه المعلم على ذلك ضرباً شديداً حتى ضربه يوماً ضرباً عظيماً ، فهرب على وجهه فكانت أمي تبكي وتقول: لئن رد الله علي ابني معروفاً لأتبعنه على أي دين كان . فقدم عليها معروف بعد سنين كثيرة فقالت له يا بني على أي دين أنت؟ قال: على دين الإسلام . قالت: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . فأسلمت أمي وأسلمنا كلنا^([2]).

أخرج الخطيب عن إدريس بن عبد الكريم قال: هو معروف بن الفيزران ، وبيني وبينه قرابة ، وكان أبوه صائباً من أهل نهربان ، من قرى واسط ، وكان في صغره يصلي بالصبيان ، ويعرض على أبيه الإسلام فيصيح عليه^([3]) .

قصة إسلامه كما ذكرها في الروض الفائق :

قال الحريفيش: وكان أبواه نصرانيين وكان معروف في صغره يصلي بالصبيان ، فكان يعرض الإسلام على أبويه فيضجان منه ، فأرسلاه يوماً إلى معلم دينهما ليعلمه فأجلسه قدامه وقال: يابني أنت وأبوك وأمك كم أنتم في العدد؟ فقال: ثلاثة، فقال: قل ثالث ثلاثة .

فصاحت به الغيرة: إياك أن تذكر غيره ، فتهوي في مهاوي الحيرة، واحذر أن تتجاوز من الأحد إلى أحد ، فتضرب بسياط البعد والكمد.

قال معروف: فطاب إسماع هذا الخطاب، ثم رفع الحجاب، وزال الاحتجاب، فرأيت كأساً من المحبة والإخلاص مكتوباً عليه بقلم القبول والاختصاص على الجانب الواحد:

﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِد﴾ [البقرة/163] ، وعلى الجانب الثاني: ﴿لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [النحل/51] ، وعلى الجانب الثالث: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [المائدة/73] ، وعلى الجانب الرابع: ﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ [طه/14] .

فلما شربت ذلك الكأس ذهب عني البأس وزال الغي والالتباس، فغبت في سكرتي ، وطبت في حضرتى، وناديت بلسان فكرتى:

ئم قال المؤدب: قل ثالث ثلاثة، فقال: بل واحد أحد، فضربه ضرباً مبرحاً ، ثم أحضره وقال له: ثالث ثلاثة، فقال: بل واحد أحد، فضربه أشد من الأول، وأمر أبويه في حبسه في خزانة ، فمكث فيها ثلاثة أيام ، كل يوم يرمون له رغيفاً وشربة ماء، فبكت أمه وقالت لأبيه إن ولدك صغير وأخاف أن يعتريه في هذه الخزانة جنون ، فأَخْرجه منها ، ففتحا عليه الباب فوجد الثلاثة أرغفة لم تكسر، فراوداه على الخروج فأبى، فقالا له: ماتريد بحبسك في الخزانة ؟ فقال: إن الحبيب الذي حبستمانى من أجله وجدته عندي ، فآنسني:

فلما ألحوا عليه في الخروج خرج وساح على وجهه ، وبقي أياماً لا يأكل طعامً ولا يذوق شراباً، ولا يستظل بجدار، وجعل أبواه ييكيان ويقولان: ليته يرجع إلينا على أي دين شاء ، فنتبعه ونوافقه، فلما كان بعد مدة طرق الباب فقيل: من ؟ قال: معروف، قالا: على أي دين أنت؟ قال: على دين الإسلام ، فخرج إليه أبواه واعتنقاه ، وأقبلا عليه ، وأسلما على يديه^([4]).

التعليقات العرفانية على حالته الربانية:

قال عبد الله بن صالح : كان أبو محفوظ معروف قد ناداه الله عز وجل بالاجتباء في حال الصبا^([5]).

قال العروسي: أقول في ذلك دليل على أنه رضي الله عنه كان من المجذوبين، وهم من اصطنعهم الله لنفسه، واصطفاهم لحضرة أنسه وطهرهم بماء قدسه، فحازوا من المواهب ما وصلوا به جميع المراتب بدون كلفة المكاسب والمتاعب^([6]) .

قال الأنصاري: هذا من جملة حفظ الله تعالى لأوليائه ، يكره لهم الشر في صغرهم وبحب لهم الخير، وكان من بركة إسلام معروف وفراره إلى ربه تأثير ذلك في أبويه ، حتى لم يجمع الله بينه وبينهما إلا على أحسن الأحوال ، وهذا شأن من فر إليه من محل سخطه أن يرده إليه مكرماً. ومنه ما جرى لموسى عليه الصلاة والسلام لما فر من فرعون كلمه ربه ورده إليه رسولاً ، وما جرى لنبينا صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة مهاجراً مكنه ربه ورده إليها فاتحاً مالكاً قاهراً^([7]).

قال العروسي: اعلم أن العناية قد سبقت له، ولذا قد فر هارباً من الضلال لتحصيل طريق الهدى، حيث وفقه الله للرحلة، والسفر في طلبه تعالى، وهو درجات الأول من السفر هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة ، وذلك نهاية هذا السفر،

وهو ما صار له رضي الله تعالى عنه، ونهاية السفر الثاني هو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية، ونهاية السفر الثالث هو زوال التقييد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في عين أحدية الجمع ، والسفر الرابع عند الرجوع من الحق إلى الخلق في مقام الاستقامة، وهو أحدية الجمع، والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق ، واضملال الخلق في الحق حتى يرى عين الوحدة في صور الكثرة، وصور الكثرة في عين الوحدة فافهم^([8]).

قال العروسي: أقول: والسر قي كل ذلك إنما هو سابقة العناية، وإنما المظاهر أمارات فالله سبحانه وتعالى لا يحرمنا سبق عنايته، ويحفظنا بمتابعة خير بريته إنه جواد كريم^([9]).






([1]) طبقات الصوفية: ص 85 ، الرسالة القشيرية ص38 – 39 ، شذرات الذهب (1 / 360) ، وفيات الأعيان (5 / 231 - 232) ، سير أعلام النبلاء (9 / 339) ، طبقات الأولياء ص 281 ، الكواكب الدرية (1 / 716) ، مناقب معروف ص 51 .


([2]) صفة الصفوة (2 / 592) ، مناقب معروف ص 53 ، أحاسن المحاسن ص314 .


([3]) تاريخ بغداد (13 / 200) ، مناقب معروف ص 49 – 50 .


([4]) الروض الفائق ص 296 – 298 .


([5]) صفة الصفوة (2 / 592) ، مناقب معروف ص 53 .


([6]) نتائج الأفكار [1/121] .


([7]) نتائج الأفكار [1/122] .


([8]) نتائج الأفكار [1/122] .


([9]) نتائج الأفكار [1/123] .

اقتباس :

هذا من جملة حفظ الله تعالى لأوليائه
السر قي كل ذلك إنما هو سابقة العناية،وإنما المظاهر أمارات فالله سبحانه وتعالى لا يحرمنا سبق عنايته، ويحفظنابمتابعة خير بريته إنه جواد كريم

اللهم آمين

قال ابن حبان: معروف الكرخي أبو محفوظ من عباد أهل العراق وقرائهم ممن له الحكايات الكثيرة في كرامته واستجاب دعائه من رفقاء بشر بن الحارث^([1]) .

قال السلمي: ومنهم معروف الكرخي، و هو أبو محفوظ، معروف بن فيروز ، و يقال: معروف بن الفيرزان ، و يقال: معروف بن علي، وهو من جلة المشايخ وقدمائهم ، والمذكورين بالورع والفتوة ، كان أستاذ سرى السقطي ، صحب داود الطائي ، وقبره ببغداد ظاهر ، يستشفي به، ويتبرك بزيارته^([2]).

قال أبو نعيم: ومنهم الملهوف إلى المعروف عن الفاني مصروف ، وبالباقي مشغوف ، و بالتحف محفوف ، وللطف مألوف، الكرخي أبو محفوظ معروف. وقيل: «إِنَّ التَّصَوُّفَ التَّوَقِّي مِنَ الأَكْدَارِ، وَالتَّنَقِّي مِنَ الأَقْذَارِ»^([3]).

قال الخطيب البغدادي: معروف بن الفيرزان أبو محفوظ ، العابد المعروف بالكرخي ، منسوب إلى كرخ بغداد ، كان أحد المشتهرين بالزهد ، والعزوف عن الدنيا ، يغشاه الصالحون ، ويتبرك بلقائه العارفون ، وكان يوصف بأنه مجاب الدعوة ، ويحكى عنه كرامات^([4]) .

قال المعافى: المعروف من كنية معروف الكرخي أبو محفوظ ، واسم أبيه الفيرزان ، وكان من المعروفين بالصلاح في دينه ، مشهوراً بالاجتهاد في العبادة والورع والزهادة ، فكان الناس في زمانه وبعد مضيه لسبيله يتحدثون أنه مستجاب الدعوة ، وله أخبار مستحسنة جمعها الناس ، تشتمل على أخلاقه وسيرته^([5]) .

قال ابن المنادى: كان بالجانب الغربي من بغداد أبو محفوظ معروف بن الفيرزان ، ويعرف بالكرخي ، وربما قيل العابد ، وكان أحد المشتهرين بالصلاح والعبادة والعقل والفضل قديماً وحديثاً إلى أن توفى ببغداد في سنة مائتين ، وكان قد سمع طرفاً من الحديث^([6]).

قال الخطيب: ودفن في مقبرة باب الدير ، وقبره ظاهر معروف هناك ، يُغْشَى ويزار^([7]).

قال القشيري: ومنهم أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي ، كان من المشايخ الكبار ، مجاب الدعوة ، يستشفي بقبره. يقول البغداديون : «قَبْرُ مَعْرُوفٍ تِرْيَاقُ مُجَرَّبُ» ، وهو من موالى عليٍّ بن موسى الرضا ، رضي الله عنه ، مات سنة مائتين ، وقيل: سنة إحدى ومائتين ، وكان أستاذ السري السقطي ، وقد قال له يوماً: إذا كانت لك حاجه إلى الله فأقسم عليه بي^([8]).

قال محمد ابن أبي يعلى: معروف بن الفيرزان أبو محفوظ العابد المعروف بالكرخي ، منسوب إلى كرخ بغداد ، وكان أحد المشهورين بالزهد والعزوف عن الدنيا ، يغشاه الصالحون ويتبرك بلقائه العارفون ، وكان يوصف بأنه مجاب الدعوات ، وحكي عنه كرامات^([9]) .

قال ابن الجوزي في المنتظم: معروف بن الفيرزان ، أبو محفوظ ، ويعرف بالكرخي ، نسبة إلى كرخ بغداد ، كان أهله نصارى ، وكان صبياً في المكتب يقول معلمهم: أب وابن. فيصيح: أحدٌ أحدٌ ، وكان من كبار الزاهدين في الدنيا ، والعارفين لله ، المحبين له ، وكان له كرامات^([10]).

قال عبد الله بن صالح: كان أبو محفوظ معروف قد ناداه الله عز وجل بالاجتباء في حال الصبا^([11]).

قال الذهبي: معروف الكرخي، علم الزهاد ، بركة العصر ، أبو محفوظ البغدادي ، واسم أبيه فيروز ، وقيل: فيرزان ^([12]).

وقال أيضاً: القدوة الزاهد معروف الكرخى أبو محفوظ صاحب الأحوال والكرامات^([13]) .

وقال في تاريخ الإسلام:هو زاهد العراق ، وشيخ الوقت .

وقال أيضاً: وكان عديم النظير زهداً وعبادةً .

قال ابن خلكان : معروف الكرخي: أبو محفوظ معروف بن فيروز، وقيل الفيروزان، وقيل علي، الكرخي الصالح المشهور، وهو من موالي علي بن موسى الرضا^([14]).

قال ابن الملقن: معروف بن فيروز الكرخي، أبو محفوظ. أحد السادات، مجاب الدعوة، أستاذ سرى^([15]).

قال في النجوم الزاهرة:

زاهد الوقت معروف بن الفيرزان، وقيل: ابن فيروز أبو محفوظ، وقيل: أبو الحسن، من أهل كرخ بغداد؛ كان إمام وقته وزاهد زمانه^([16]).

ثم قال: ومناقب معروف كثيرة، ؛زهده وصلاحه مشهور، نفعنا الله ببركته^([17]).

قال اليافعي: الولي الكبير العارف بالله الشهير المجتبي المقرب ، الترياق المجرب ، مطلع الأنوار ومنبع الأسرار ، مظهر الآيات ومقر الكرامات العلية والأحوال السنيه ، أبو محفوظ معروف الكرخي، من موالي علي بن موسى الرضا ، وكان مشهوراً بإجابة الدعوة ، وأهل بغداد يستسقون بقبره ، ويقولون: قبر معروف ترياق مجرب^([18])

وكان السري تلميذه ، فقال له يوماً: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى فأقسم عليه بي^([19]).

قال ابن العماد: معروف الكرخي أبو محفوظ ، صاحب الأحول والكرامات ، كان من موالي علي بن موسى الرضى^([20]) .

قال المناوي: وكان شيخ السلسلة وهو أستاذ السري السقطي ولم يكن في العراق في زمنه من يربي المريدين مثله ، حتى كان جميع المشايخ بعرفون في ذلك فضله^([sup][21])[/sup] .

قال الشعراني: ومنهم أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي رضي الله تعالى عنه ، وهو من جملة المشايخ المشهورين بالزهد ، والورع ، والفتوة ، مجاب الدعوة ، يستسقى بقبره ، وهو من موالي علي بن موسى الرضا رضي الله عنه ، صحب داود الطائي رضي الله عنه ، ومات ببغداد ودفن بها سنة مائتين ، وقبره ظاهر يزار ليلاً ونهاراً رضي الله عنه^([22]).

قال ابن عابدين: معروف الكرخي بن فيروز، من المشابخ الكبار، مجاب الدعوة: يستسقي بقبره ، وهو أستاذ السري السقطي، مات سنة مائتين^([23]).

قال النبهاني: أبو محفوظ معروف الكرخي ، إمام الصوفية ، ولأحد أفراد الأمة المحمدية ، وشهرته تغني عن كثرة الثناء عليه^([24]).

قال الوتري: ومنهم شيخ الطريقة إمام الحقيقة الترياق المجرب ، بركة الرجال الشيخ معروف الكرخي رضي الله عنه ، هو من موالي الإمام الأعظم علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم عليهما السلام ، تخرج بالإمام الرضا ولبس خرقته وتشرف بصحبته ، وصحب الطائي وأخذ عنه ، وانتمى إليه , وإليه انتمى أئمة المشايخ في عصره^([25]) .

ثناء سفيان بن عُيينة:

أخرج أبو نعيم ، والخطيب ، عن إسماعيل بن شداد قال: قال لنا سفيان بن عيينة: من أين أنتم ؟ قلنا: من أهل بغداد .

قال: ما فعل ذلك الحبر الذي فيكم ببغداد ؟ قلنا: من هو ؟ قال: أبو محفوظ معروف . قلنا: بخير، قال: «لا يزال أهل تلك المدينة بخير ما بقي فيهم»^([26]).

ثناء عبد الوهاب الوراق:

أخرج الخطيب ، وابن عساكر ، عن عبد الوهاب قال: ما رأيت أزهد من معروف ، ولا أخشع من وكيع ، ولا أقدر على ترك شهوة من بشر بن الحارث ، ولا أتقى لله في لسانه من إبراهيم بن أبي نعيم^([27]).

أخرج الخطيب ، عن محمد بن مخلد قال: قرئ على الحسن بن عبد الوهاب وأنا أسمع قال: سمعت أبي يقول: قالوا: إن معروفا الكرخي يمشي على الماء ، لو قيل لي: إنه يمشي في الهواء لصدَّقْتُ^([28]).

وفي المناقب لا بن الجوزي ، عن عبد الصمد بن حميد ، قال : سمعت عبد الوهاب الوراق يقول : ما رأيت أزهد من معروف ومن ثناء الرهبان عليه^([29]) .

ثناء الإمام أحمد عليه:

وذكر سيدي معروف الكرخي في مجلس الإمام أحمد ، فقال بعض من حضر: هو قصير العلم .

فقال الإمام أحمد: أمسك عافاك الله ، وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف^([30]).

كان الإمام أحمد بن حنبل يقول: معروف الكرخي من الأبدال ، وهو مجاب الدعوة^([31]).

وقال الإمام أحمد للمروذي: إذا أخبرت عن معروف بشيء من أخبار السماء فاقبله^([32]).

و عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت: لأبي هل كان مع معروف شيء من العلم فقال لي: يا بني كان معه رأس العلم ، خشية الله تعالى^([33]).

تردد الإمام أحمد وابن معين عليه:

أخرج البيهقي في الشعب ، والخطيب في تاريخه ، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال: جاء يحيى بن معين إلى أبي يوماً فقال له : يا أبا عبد الله قد أحببت ملاقاة معروف الكرخي وسماع كلامه ، لكن رأيت أن تصل جناحي فنمضي جميعاً ، قال : أخشى أن تؤذيه ، قال : لست أوذيه ، فمضينا إليه ، فلما رأى معروف أبي عظَّمه ، وكرَّمه ، ورحَّب به ، وتحادثا طويلاً ، فلما أراد الانصراف قال له يحيى بن معين : أي شيء في معنى سجدتي السهو ؟ ولم جعلتا في الصلاة فقال له مسرعاً : «عقوبة للقلب عافاك الله إذا سها لِمَ سها عن الله عز وجل وهو بين يدي الله » .

فقال له أبي : يا أبا زكريا هذا من علمك؟ هذا في كتبك وكتب أصحابك؟^([34])

وعند الخطيب قال: جاء يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل يكتبان عنه ، وكان عنده جزء عن أبي خازم ، - كذا قال بن رزق ولعله عن بن أبي خازم - قال: فقال يحيى: أريد أن أسأله عن مسألة ، فقال له احمد دعه فسأله يحيى عن سجدتي السهو فقال له معروف عقوبة للقلب لم أشتغل وغفل عن الصلاة فقال له احمد بن حنبل هذا في كيسك^([35]).

قال الغزالي:

وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه ، ويحيى بن معين ، يختلفان إلى معروف الكرخي ، ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما ، وكانا يسألانه ، وكيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له كيف نفعل إذا جاءنا أمر لم نجده في كتاب ولا سنة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم» ولذلك قيل علماء الظاهر زينة الأرض والملك ، وعلماء الباطن زينة السماء والملكوت ^([sup][36])[/sup].




1- الثقات لابن حبان (9 / 206 ) .


2- طبقات الصوفية: ص 83 - 85 .


3- حلية الأولياء (8 / 360) .


4- تاريخ بغداد (13 / 199) .


5- تاريخ بغداد (13 / 200- 201) .


6- تاريخ بغداد (13 / 208) .


7- تاريخ بغداد (13 / 208) .


8- الرسالة القشيرية : ص38 .


9- طبقات الحنابلة (1 / 381) .


10- المنتظم (10 / 88) .


11- صفة الصفوة (2 / 592) .


12- سير أعلام النبلاء (9 / 339) .


13- العبر في خبر من غبر (1 / 335) .


14- وفيات الأعيان (5 / 231) .


15- طبقات الأولياء: ص 281 .


16- النجوم الزاهرة (2 / 166) .


17- النجوم الزاهرة (2 / 167) .


18- مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان (1 / 460) .


19- مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان (1 / 460) .


20- شذرات الذهب (1 / 360) .


21- الكواكب الدرية (1 / 718) .


22- الطبقات الكبرى للشعراني ص104 – 105 .


23- حاشية رد المحتار (1 / 62) .


24- جامع كرامات الأولياء (2/ 490).


25- روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين ص 7 . الطبعة الأولى ، المطبعة الخيرية ، مصر .


26- حلية الاولياء (8 / 366) ، المنتظم (10 / 88) ، تاريخ بغداد (13 / 201) ، طبقات الحنابلة(1 / 382) ، سير أعلام النبلاء ( 9 / 340) ، مناقب معروف 83 – 84 .


27- تاريخ بغداد (13 / 208) ، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (10 / 192) .

28- تاريخ بغداد (13 / 207) ، مناقب معروف ص 85 .


29- مناقب معروف ص 84 .


30- المنتظم (10 / 88) ، مناقب معروف ص 86 ، طبقات الحنابلة (1 / 382) ، تاريخ بغداد (13 / 200) ، سير أعلام النبلاء (9 / 340) ، النجوم الزاهرة (2 / 167) ، طبقات الأولياء: ص 284 ، بحر الدم (1 / 153) .


31- طبقات الحنابلة (1 / 382) ، بحر الدم (1 / 153) .


32- طبقات الحنابلة (1 / 382) .

33- تاريخ بغداد (13 / 201) ، مناقب معروف ص 87 ، طبقات الحنابلة (1 / 382) ، بحر الدم (1 / 153)


34- شعب الإيمان (3 / 151) .


35- تاريخ بغداد (13 / 200) .


36- إحياء علوم الدين (1 / 21) .

وقال عبد الوهاب الوراق: ما رأيت أحداً أخوف لله عز وجل من معروف الكرخي^([sup][1])[/sup].

أخرج أبو نعيم عن أبي بكر بن أبي طالب قال: دخلت مسجد معروف ، وكان في منزله فخرج إلينا ونحن جماعة ، فقال: السلام عليكم ورحمة الله ، فرددنا عليه السلام ، فقال: حياكم الله بالسلام ، ونعمنا وإياكم في الدنيا بالأحزان ، ثم أذن ، فلما أخذ في الأذان اضطرب وارتعد حين قال: أشهد أن لا الله إله إلا الله ، فقام شعر حاجبيه ولحيته حتى خفت أن لا يتم أذانه، وأنحنى حتى كاد أن يسقط^([sup][2])[/sup].

وعن يحيى بن جعفر قال رأيت معروفاً الكرخي يؤذن فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله ، رأيت شعر لحيته وصدغيه قائماً كأنه زرع^([sup][3])[/sup] .

وكان معروف الكرخي إذا استيقظ من منامه يمسح على وجهه بيده ويقول : الحمد لله الذي لم يغير صورتي في صورة كلب أو خنزير لسوء أدبي^([sup][4])[/sup] .

وكان معروف الكرخي رضي الله عنه يقول: والله إني لأنظر إلى أنفي في كل يوم كذا وكذا مرة ، مخافة أن يكون قد اسود من سوء ما أتعاطاه ، وكان كثيراً ما ينظر في المرآة إذا قام من النوم ، وربما حسس على وجهه بيده ويقول: أخاف أن يكون الله عز وجل قد حول وجهي وجه خنزير^([sup][5])[/sup] .

أخرج أبو نعيم عن أبي محفوظ معروف، قال: سمعت بكراً يعني ابن خنيس يقول: كيف يكون تقياً من لا يدري من يتقي ؟ ثم قال معروف: إذا كنت لا تحسن تتقي أكلت الربا، وإذا كنت لا تحسن تتقي لقيتك امرأة لم تغض بصرك ، وإذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك على عاتقك ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد ابن مسلمة: «إِذَا رَأَيْتَ أُمَّتِي قَدْ اخْتَلَفَتْ ، فَاعْمَدْ إِلَى سَيْفِكَ فَاضْرِبُ أُحُدَاً» . ثم نظر معروف إلى جوف الدهليز الذي هو على بابه جالس وقال: ينبغي لنا أن نتقيه، ثم قال: و صحبتكم معي من السخاة إلى ها هنا كان ينبغي لنا أن نتقيه أليس جاء في الحديث «فِتْنَةٌ لِلْمَتْبُوعْ ، وَذِلَّةٌ لِلتَّابِعِ»^([sup][6])[/sup].






([1]) طبقات الحنابلة [1 / 383] .


([2]) حلية الأولياء [8 / 360 - 361] ، سير أعلام النبلاء [9 / 340] .


([3])صفة الصفوة [2 / 593] .


([4]) العهود المحمدية ص 404 .


([5]) العهود المحمدية ص 615 .


([6]) حلية الأولياء [8 / 265] .

السلام عليكم سيدي ...يقول رضي الله عنه لولا إخراج حب الدنيا من قلوب العارفين ما قد
روا على فعل الطاعات ولو كان من حب الدنيا ذرة في قلوبهم لما صحت لهم سجدة واحدة، قد صادفت قلوبا عطشا لسيرة السلف الصالح والأقتداء بهديهم فزد وأطرب النفس بحديث تشتا قه وآجرك على الله الكريم. ابنكم آدم