افيدوني وارشدوني افادكم الله تعالى

---السلام عليكم سيدي
اما بعد:
فأعلمإنه سبحانه لا يظله فوق، ولا يقله تحت، ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند، ولا يأخذه خلْف، ولا يحدُّه أمام، ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد. ولم يجمعه كلُّ ولم يوجده كان، ولم يفقده ليس.
وصفه: لا صفة له. وفعله: لا علة له؛ وكونه: لا أمد له تنزَّه عن أ؛وال خلقه. ليس له من خلقه مزاج، ولا في فعله علاج بانيهم بقدمه، كما باينوه بحدوثهم.
إن قلت: متى، فقد سبق الوقتّ كونه. وإن قلت: هو، فالهاء والواو خلْقه. وإن قلت: أي، فقد تقدَّم المكانّ وجوده.
فالحروف آياته. ووجوده إثباته ومعرفته توحيده. وتوحيده تمييزه من خلقه. ما تُصوِّر في الأوهام فهو بخلافه، كيف يحلُّ به ما منه بدأه? أو يعود إليه ما هو أنشأه? لا نماقة العيون، ولا تقابله الظنون. قربه كرامته، وبُعده إهانته، علوُّه من غير توقُّل ومجيئه من غير تنقُّل.
هو: الأول، والآخر، والظاهر، والباطن، القريب البعيد، الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
قام رجل بين يدي ذي النون المصري، فقال: أخبرني عن التوحيد: ما هو? فقال هو: أن تعلم قدرة الله تعالى في الأشياء بلا مزاج، وصنعه للأشياء بلا علاج، وعلَّة كل شيء صنعه، ولا علَّة لصنعه. وليس في السموات العلا، ولا في الأرضين السفلى مدبِّر غير الله، وكل ما تصوّر في وهمك فالله بخلاف ذلك.
وقال الجنيد: التوحيد: علمك وإقرارك بأن الله فرد في أزليته الثاني معه ولا شيء يفعل فعله.
إن الحق، سبحانه وتعالى: موجود، قديم، واحد، حكيم، قادر، عليم، قاهر، رحيم، مريد، سميع، مجيد، رفيع، متكلم، بصير متكبر، قدير، حيُّ أحد، باق، صمد.
وأنه عالم بِعِلم، قادر بقدرة؛ مريد بإرادة؛ سميع بسمع؛ بصير ببصر؛ متكلم بكلام؛ حيُّ بحياة؛ باقٍ ببقاء.
وله يدان هما صفتان؛ يخلق بهما ما يشاء، سبحانه، على التخصيص.
وله الوجه. وصفات ذاته مختصة بذاته، هي صفات أزلية، ونعوت سرمدية، وأنه إحدىُّ الذات، ليس يشبه شيئاً من المصنوعات، ولا يشبهه شيء من المخلوفات، ليس بجسم، ولا جوهر ولا عرّض، ولا صفاته أعراض، ولا يتصوَّر في الأوهام، ولا يتقدَّر في العقول، ولا له جهة ولا مكان، ولا يجري عليه وقت وزمان، ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان، ولا يخصُّه هيئة وقدُّ، ولا يقطعه نهاية وحدُّ، ولا يحله حادث، ولا يحمله على الفعل باعث، ولا يجوز عليه لون ولا كوْن، ولا ينصره مدد ولا عون؛ ولا يخرج عن قدرته مقدور؛ ولا ينفك عن حكمه مفطور؛ ولا يعزب عن علمه معلوم؛ ولا هو على فعله كيف يصنع وما يصنع ملوم؛ لايقال له: أي؛ ولا حيث؛ ولا كيف؛ ولايُستفتح له وجود: فيقال: متى كان: ولا ينتهي له بقاء: فيقال إستوفى الأجل والزمان، ولا يقال: لِمَ فعل ما فعل؛ إذ لا علَّة لأفعاله؛ ولا يقال ما هو؛ إذ لا جنس له فيتميز بأمارة عن أشكاله. يُرى لا عن مماقلة، ويصنع لا عن مباشرة ومزاولة. له الأسماء الحسنى، والصفات العلا، يَفعل ما يريد، ويذل لحكمه العبيد، لايجري في سلطانه إلا ما يشاء، ولا يحصل في ملكه غير ما سبق به القضاء، ما علم أنه يكون من الحادثات أراد أن يكون. وما علم أنه لا يكون. مما جاز أن يكون: أراد أن لا يكون. خالق إكساب العباد: خيرها وشرِّها. ومبدع ما في العالم من الأعيان والآثار: قُلُّها وكُثْرها. ومرسل الرسل إلى الأمم من غير وجوب عليه.
ومتعبَّد الأنام على لسان الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام؛ بما لا سبيل لأحد باللوم والاعتراض عليه، ومؤيد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، بالمعجزات الظاهرة، والآيات الباهرة، بما أزاح به العذر، وأوضح به اليقين والنكر، وحافظ بيضة الإسلام بعد وفاته،صلى الله عليه وسلم، بخلفائه الراشدين، ثم حارس الحق وناصره بما يوضحه من حجج الدين على ألسنة أوليائه، عصم الأمة الحنفية عن الاجتماع على الضلالة، وحسم مادة الباطل بما نصب من الدلالة، وأنجز ما وعد من نصرة الدين بقوله: "ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون"
هذاماحضرني على عجالة من امري فأن أخطأت فمن نفسي والهوى وأن أصبت بحمد الله وتوفيقه .
ابنكم آدم

بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي آدم حفظكم الله تعالى
ان ما تفضلتم به من كلام جميل وعبارات عطرة هو بالضبط عقيدة اهل السنة والجماعة وهو ما ندين به لله تعالى والحمد لله00
ولكني سيدى ادم لا زلت أود ان تتكرموا وتتفضلوا بالتعليق صراحة على العبارات التي ذكرتها انا في رسالتي اعلاه ، هل هي تعارض ما تفضلتم بذكره ام لا ،وخاصة في (موضوع الجبروت الذي هو الخمرة الازلية القديمة قبل التكوين والذي هو بمثابة الاب، وبموضوع الملكوت الذي هو الخمرة الازلية التي دخلت التكوين ولكن تم النظر اليها بالجمع وهي بمثابة الام ، والملك الذي هو الخمرة الازلية التي دخلت التكوين ولكن تم النظراليها بالفرق وهو بمثابة الولد ، وان الجميع محلهم عند بعض المجتهدين المحققين على رأي احدهم0)0
ولأن هذا الموضوع حساس ويمس عقيدة التوحيد الاسلامية المباشرة ، والعقيدة لا يمكن الاخذ بها الا من الكتاب والسنة 00ولا مجال فيها للتردد او الاجتهاد الظني ، بل مجالها الايات المحكمة والاحاديث الصحيحة 00لذالك جئتكم ثانية للتكرم والتفضل لسماع رأيكم السديد ورأي من حولكم 0وادامكم الله ذخرا للمسلمين وناصرا للحق المبين 0
والسلام عليكم ورحمة الهل وبركاته 0

السلام عليكم سيدي
أما بعد :
قال على رضي الله عنه خلق الله العقل من نور مكنون فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحياة عينيه والحكمة لسانه والخير سمعه والرأفة قلبه والرحمة صدره والصبر بطنه ثم قيل له تكلم فقال الحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعز علي منك ولأسكنك في أحب الخلق إلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله العقل قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك لأركبنك في أحب الخلق إلي فبك آخذ وبك أعطي .
(أنماتفضلتم به من كلام جميل وعبارات عطرة هو بالضبط عقيدة أهل السنه والجماعه)فالحمدلله أن جعلنا منهم واياك سيدي،فأعلم أني لست على قدر من المعرفه حتى اعطي رأي في هذا الموضوع لكن كما ذكرت سابقا فقد كتبت على عجالة من أمري،فالتوفيق من الله والخطأوالتقصير من نفسي والهوى.
,(ما يستوي الأحياء ولا الأموات ان الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور)ابنكم آدم